孟子繼承了孔子的哲學(xué)、政治思想，并有所發(fā)展。他主張人性本善，認(rèn)為凡人都可以為堯舜，每個(gè)國(guó)君都可以成為圣王。他宣傳仁政，抨擊暴政，提出了一整套比較完整的儒家政治思想，今天小編在這給大家整理了一些必修語(yǔ)文《齊桓晉文之事》教案，我們一起來(lái)看看吧!

必修語(yǔ)文《齊桓晉文之事》教案

第一課時(shí)

一、 導(dǎo)入：

在兩千多年前，我國(guó)的思想領(lǐng)域曾經(jīng)歷過(guò)一個(gè)輝煌的時(shí)代，真正的做到了百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。以后任何一個(gè)時(shí)代，我們?cè)谒枷腩I(lǐng)域的變革都沒(méi)有當(dāng)時(shí)那么巨大，形式都沒(méi)有當(dāng)時(shí)那么多樣，內(nèi)容都沒(méi)有那么自由。這個(gè)時(shí)代是：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。大家能舉出當(dāng)時(shí)比較有代表性的派別嗎?其中的儒家思想對(duì)我國(guó)文化乃至政治的影響都可以說(shuō)是空前絕后的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他們分別被稱為“圣人”和“亞圣”?？鬃哟蠹叶挤浅Ｊ煜?，而對(duì)他的再傳弟子孟子就可能不太了解了。有誰(shuí)能說(shuō)說(shuō)孟子的有關(guān)情況。

二、 關(guān)于孟子：

1、 孟子其人

孟子(前372—前289年)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒(現(xiàn)山東鄒縣東南)人。

孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思(孔子的孫子)的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開(kāi)始周游列國(guó)，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱為“亞圣”。

2、《孟子》其書

《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬(wàn)章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語(yǔ)錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。 到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語(yǔ)》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世(如明、清兩代)科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。

3、 孟子思想

① 性本善(凡人都可以為堯舜)

② 民為貴，社稷次之，君為輕(民本)

③ 窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下(封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則)

④ 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈(對(duì)國(guó)君傲然視之)

⑤ 勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也

[思考：為什么孟子的思想會(huì)被后世接受呢?]任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國(guó)寡民、佛家的因果報(bào)應(yīng)來(lái)說(shuō)，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂(lè)、仁義并施的王道樂(lè)土和太平盛世的理想圖景。這對(duì)于王者來(lái)說(shuō)，自然是最好不過(guò)了，有什么比百姓歸附，國(guó)力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢?對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō)，也是如此，有誰(shuí)不樂(lè)意做太平盛世的人呢?

4、《孟子》的時(shí)代意義

當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景： ①爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城

②庖有肥肉，廄有肥馬;民有饑色，野有餓莩

時(shí) 代 意 義 ：孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來(lái)，它至少包括重視國(guó)家利益，反對(duì)特權(quán)意識(shí)、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求是一種對(duì)社會(huì)出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。另外，《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹，我們當(dāng)然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)的必要。

5、“王道”和“霸道”

這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念?！巴醯馈笔侨寮姨岢龅囊匀柿x治天下的政治主張;霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬遷《史記?孟子荀卿列傳》說(shuō)：“當(dāng)世之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢;而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合?！?/p>

三、 分角色朗讀課文，回答問(wèn)題。

1、 教師和學(xué)生分別讀問(wèn)話和答話，其他學(xué)生默讀

2、 分男女兩組分別讀問(wèn)話和答話。

思考：

1、 孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么?(孟子說(shuō)服對(duì)方實(shí)行仁政，實(shí)現(xiàn)王道)

2、 孟子的中心觀點(diǎn)是什么?(保民而王)

四、 作業(yè)：熟讀課文

第二課時(shí)

一、 導(dǎo)入：

我們學(xué)習(xí)文言文，有兩個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容要掌握：一是重點(diǎn)的文言字詞(包括通假字、一詞多義、古今異義、詞類活用、特殊句式等);這也是今天的作業(yè)(分類歸納)。一是文章要表達(dá)的觀點(diǎn)，作者是怎樣表達(dá)這個(gè)觀點(diǎn)的。具體到孟子這篇文章，就是要了解孟子的主要觀點(diǎn)，他是怎樣表達(dá)這個(gè)觀點(diǎn)的，孟子是怎樣說(shuō)服一步步說(shuō)服齊宣王的，也就是孟子的論辯藝術(shù)。這是很重要的一點(diǎn)，對(duì)我們大家也很實(shí)用。

二、 二、串講課文：(列出基本層次)

三、

三、迂回曲折的論辯藝術(shù)

難 齊 宣 王 孟 子 解 決

1 畏

難 “德何如則可以王矣?”

“若寡人者，可以保民乎哉?” 從齊宣王的日常生活入手，巧妙分析“以羊易牛”

不忍之心—王道基礎(chǔ) “他人有心，予忖度之”

心悅誠(chéng)服

2

信心不足

信心不足：“此心之所以合于王者，何也?” 比喻說(shuō)理：“百鈞”、“輿薪”、“挾太山以超北?！?、“為長(zhǎng)者折枝” 王之不王，不為也，非不能也。

3

大欲 對(duì)心中“大欲”念念不忘”：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)，而撫四夷也?！?激—然后快于心與;“肥甘”、“輕暖”、“采色”、“聲音”、“便嬖”。 緣木求魚的比喻 齊宣王的迷夢(mèng)被擊碎(先破后立)

四、語(yǔ)言特點(diǎn)：

一篇好的文章，決不能只有思想，而沒(méi)有血肉，更不能缺少必要的修飾。語(yǔ)言的運(yùn)用就特別強(qiáng)調(diào)修飾的功夫。為了把自己的思想準(zhǔn)確、恰當(dāng)、得體地傳達(dá)出來(lái)，課文使用了較多的語(yǔ)言手段，使思想、情感的表達(dá)達(dá)到了完美的程度。這些手段是比喻、排比等辭格的運(yùn)用和適當(dāng)?shù)纳駪B(tài)描寫。

1、 比喻：比喻這種修辭格，是文學(xué)語(yǔ)言的重要的表達(dá)形式之一。使用得好，將使文章既具有生動(dòng)的直觀性，又能夠揭露事物的本質(zhì)。

①“力足以舉百鈞 ，而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪”來(lái)突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，是“不為也，非不能也”。

②“挾太山以超北?！迸c“為長(zhǎng)者折枝”形象地對(duì)比出前者是絕對(duì)做不到的，而后者不過(guò)是舉手之勞。

③“天下可運(yùn)于掌”這個(gè)比喻，具體形象地說(shuō)明了王天下是一件十分容易的事。

④“緣木求魚”的比喻，和孟子其他許多比喻一樣，已變成今天習(xí)用的成語(yǔ)，它形象地說(shuō)明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國(guó)是多么愚蠢，這個(gè)生動(dòng)的比喻，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢(shì)如懸崖墜石，有千鈞之力。

有人統(tǒng)計(jì)，《孟子》全書共261章，其中，有93章使用了比喻，數(shù)量達(dá)159處之多。漢趙歧《孟子題詞》說(shuō)：“孟子長(zhǎng)于比喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至。”可謂說(shuō)到了點(diǎn)子上。

2、 排比

排比的運(yùn)用，也是文章的一大特色。它是散句中的整句，首先形成文章參差錯(cuò)落之美，又聲調(diào)鏗鏘，富于音樂(lè)性，在內(nèi)容上既對(duì)文章進(jìn)行拓展，又突出思想，加強(qiáng)感情，使文章氣勢(shì)盛壯這種方法運(yùn)用得好，則能使文彩裴然，行而遠(yuǎn)矣。

①如“然一羽之不舉……為不用恩焉”，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢(shì)說(shuō)明“不能”是有別于“不為”的。它的淺顯易懂，還由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以簡(jiǎn)御繁地把難懂的道理輕松自然地講得清楚明白。

②“為肥甘不足于口與……便嬖不足使令于前與”，這一組排比句，則是不厭其煩地故意揣度，既擴(kuò)充了文章的內(nèi)容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧，并進(jìn)而去檢點(diǎn)自己，包含了孟子“民貴君輕”的思想，又迫使齊宣王朝著王天下的方向邁進(jìn)。

③“今王發(fā)政施仁……皆欲赴訴于王”，這一組排比句，從“仕者”、“耕者”、“商賈”和“天下之欲訴其君者”等四個(gè)方面全方位地展示了“發(fā)政施仁”的好處，在齊宣王面前顯示了巨大的誘惑力，展開(kāi)了一幅“保民而王”的美麗遠(yuǎn)景。

④“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣”四個(gè)排比句，形象地寫出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)的情景，不但加強(qiáng)了思想上的說(shuō)服力，而且加強(qiáng)了情緒上的感染力。

3、適當(dāng)?shù)纳駪B(tài)描寫

孟子引導(dǎo)齊宣王說(shuō)出“大欲”時(shí)，齊宣王“笑而不言”，這一筆寫出齊宣王欲霸天下而又躲躲閃閃不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙。

《齊桓晉文之事》參考譯文

齊宣王問(wèn)：“齊桓公晉文公稱霸的事，可以講給我聽(tīng)聽(tīng)嗎?”

孟子回答說(shuō)：“孔子的門徒中沒(méi)有講述齊桓公晉文公霸業(yè)的，所以后世不曾流傳，我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。如果不能不說(shuō)，那么還是說(shuō)說(shuō)王道吧?！?/p>

齊宣王問(wèn)：“具備怎樣的品德才能實(shí)行王道呢?”

孟子答道：“通過(guò)安撫百姓實(shí)行王道，沒(méi)有誰(shuí)能阻擋得了?！?/p>

齊宣王又問(wèn)：“像我這樣的人，可以安撫百姓嗎?”

孟子說(shuō)：“可以。”

齊宣王又問(wèn)：“您怎么知道我可以呢?”

孟子回答說(shuō)：“我聽(tīng)您的近臣胡說(shuō)，有一次您坐在朝堂上，有人牽頭牛走過(guò)堂下，您問(wèn)：‘牽牛上哪兒去?’他回答說(shuō)：‘要?dú)⒘怂犁姟！f(shuō)：‘放了它!我不忍心看它那恐懼發(fā)抖的樣子，沒(méi)有罪過(guò)卻要往死地里送?！侨藛?wèn)：‘那就廢除祭鐘的儀式吧?’您說(shuō)：‘怎么可以廢除呢?用羊去換牛吧?！恢袥](méi)有這回事?”

齊宣王說(shuō)：“有這回事?！?/p>

孟子說(shuō)：“有這樣的善心就足以實(shí)行王道了。老百姓都還以為是您吝嗇，我本來(lái)就知道您是于心不忍呢!”

齊宣王說(shuō)：“的確有這樣(對(duì)我誤解)的百姓。齊國(guó)雖然不大，我怎么會(huì)舍不得一頭牛呢?就是因?yàn)椴蝗绦目吹剿謶职l(fā)抖的樣子，沒(méi)有過(guò)錯(cuò)卻要往死地里送。所以才說(shuō)用羊去換牛?！?/p>

孟子說(shuō)：“您不要奇怪百姓以為您吝嗇。用小的換大的，他們又怎么知道您的用意呢?您要是哀憐牲畜沒(méi)有過(guò)錯(cuò)卻往死地里送，那么用牛跟用羊又有什么區(qū)別呢?”

齊宣王笑道：“這真?zhèn)€是什么心理呢?我并不是吝惜錢財(cái)才拿羊去替換它(牛)，看來(lái)老百姓說(shuō)我吝嗇是應(yīng)該的?！?/p>

孟子說(shuō)：“沒(méi)有關(guān)系，這正是仁愛(ài)之道，(因?yàn)槟?見(jiàn)到牛沒(méi)有見(jiàn)到羊。一個(gè)有仁愛(ài)之心的人對(duì)于禽獸，看到它們活著，就不忍心看著它們死去;聽(tīng)到它們鳴叫的聲音，便不忍心吃它們的肉。所以，仁厚的人們總是遠(yuǎn)離廚房的?！?/p>

齊宣王高興地說(shuō)：“《詩(shī)》里面講過(guò)：‘別人有想法，我能猜中它。’這話像是沖著您說(shuō)的。我自己做了這件事，回過(guò)頭來(lái)要探索做它的目的意義，反而得不出。經(jīng)您這么一講，我心里又感到有些觸動(dòng)了。這種心地為什么就能與王道仁政合拍呢?”

孟子說(shuō)：“有人向大王稟白道：‘我的力氣能夠舉起三千斤重的東西，卻拿不起一根羽毛;(我的)視力能夠看清秋天里剛換過(guò)的獸毛的末梢，卻看不見(jiàn)一大車木柴?！鷷?huì)同意(這種說(shuō)法)嗎?”

齊宣王說(shuō)：“不，不會(huì)?！?/p>

(孟子緊接上去說(shuō)：)“現(xiàn)在大王您一片仁心，使禽獸沾恩，而百姓卻一無(wú)所得，這是什么原因呢?這樣看來(lái)，一根羽毛拿不起來(lái)，是因?yàn)椴辉赣昧?一車木柴看不見(jiàn)，是因?yàn)椴辉赣靡暳?百姓不被愛(ài)護(hù)，是因?yàn)椴辉笍V施恩澤。所以大王您不行王道，是不肯做，不是不能做。”

齊宣王問(wèn)：“不肯做和不能做，從外表上說(shuō)來(lái)，有什么不同呢?”

孟子說(shuō)：“要人將泰山挾在腋下跳過(guò)渤海，他對(duì)人說(shuō)：‘我不能做。’這的確是不能做。叫一個(gè)人向長(zhǎng)輩彎腰作揖，他對(duì)人說(shuō)：‘我不能做?！@是不肯做，不是不能做。所以大王您不行王道，不屬于將泰山挾在腋下跳過(guò)渤海這類事情;您不行王道，屬于向長(zhǎng)輩彎腰作揖一類的事情。

“尊奉自己的長(zhǎng)輩，推廣開(kāi)去也尊奉人家的長(zhǎng)輩;愛(ài)撫自家的兒童，推廣開(kāi)去也愛(ài)撫人家的兒童。那么，治理天下便可以像把一件小東西放在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)那么容易了。《詩(shī)》里面說(shuō)過(guò)：‘給自己的妻子作榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)?！@不過(guò)是說(shuō)拿自己的一片愛(ài)心加到別人身上罷了。所以，能夠推廣恩澤就能保有天下，否則，就連自己的老婆孩子也保護(hù)不了。古代那些圣明的國(guó)君之所以能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一般人，沒(méi)有別的，只不過(guò)是善于推己及人罷了。現(xiàn)在大王您的恩澤能夠澤被禽獸，而老百姓卻得不到什么好處，這又是為什么呢?稱一稱，然后才知道輕重;量一量，然后才知道長(zhǎng)短。凡是物體，沒(méi)有不是這樣的，心的長(zhǎng)短輕重尤其需要衡量。請(qǐng)大王您掂量掂量吧!

“難道大王您要興師動(dòng)眾，使您的臣下和士兵冒著生命的危險(xiǎn)，和諸侯結(jié)下深仇大恨，然后才快活嗎?”

齊宣王說(shuō)：“不，我對(duì)這個(gè)有什么快活呢?我之所以這樣做，是想借此得到我很想得到的東西?！?/p>

孟子問(wèn)道：“大王您很想得到的東西，可以說(shuō)給我聽(tīng)聽(tīng)嗎?”

齊宣王笑而不答。

孟子問(wèn)：“是因?yàn)楹贸缘臇|西不夠吃嗎?輕暖的衣著不夠穿嗎?還是因?yàn)槲牟擅郎粔蚩磫?琴瑟歌唱不夠聽(tīng)嗎?侍奉左右的寵臣不夠用嗎?大王您下面的臣子都能充分供給，您難道為的是這些么?”

齊宣王說(shuō)：“不，我不是為這些?！?/p>

孟子說(shuō)：“那么，您很想得到的東西我知道了，您是想擴(kuò)張領(lǐng)土，使秦、楚等大國(guó)北面朝見(jiàn)您，然后統(tǒng)治整個(gè)中原地帶，安撫四方邊遠(yuǎn)部族地區(qū)。憑您現(xiàn)在的所作所為，去追求您所想得到的東西，簡(jiǎn)直像是爬到樹(shù)上去捉魚一樣?！?/p>

齊宣王問(wèn)道：“事情有這樣嚴(yán)重嗎?”

孟子說(shuō)：“恐怕比這還嚴(yán)重哩。爬到樹(shù)上去捉魚，盡管捉不到魚，卻不會(huì)有什么后患;憑您的所作所為，去追求您很想得到的東西，要是盡心竭力地去做，必然會(huì)留下災(zāi)禍在后頭?！?/p>

齊宣王說(shuō)：“您可以把道理講給我聽(tīng)聽(tīng)嗎?”

孟子反問(wèn)道：“假如鄒國(guó)人跟楚國(guó)人開(kāi)戰(zhàn)，大王您認(rèn)為誰(shuí)會(huì)得勝呢?”

齊宣王回答道：“當(dāng)然楚國(guó)勝?！?/p>

孟子說(shuō)：“這樣說(shuō)來(lái)，小國(guó)本來(lái)就不可以抵擋大國(guó)，人數(shù)少的本來(lái)就不可以抵擋人數(shù)多的，勢(shì)力弱的本來(lái)就不可以抵擋勢(shì)力強(qiáng)的?，F(xiàn)在天下?lián)碛星Ю镆?jiàn)方土地的國(guó)家一共只有九個(gè)，齊國(guó)的土地湊起來(lái)也不過(guò)只占九分之一。拿九分之一的地方去征服九分之八的地方，這跟鄒國(guó)和楚國(guó)對(duì)抗又有什么兩樣呢?您又何不回到根本上去求得問(wèn)題的解決呢?

“現(xiàn)在大王您如果發(fā)布命令，施行仁政，使天下想做官的人都愿意在大王您的朝中做官，耕田的人都愿意在大王您的田野里種地，經(jīng)商的人都愿意到大王您的街市上做生意，旅行的人都愿意到大王您的國(guó)土上來(lái)游歷，天下那些痛恨自己的國(guó)君的人，都愿向大王您訴說(shuō)。要是真能做到這樣，又有誰(shuí)能跟您對(duì)抗呢?”

齊宣王說(shuō)：“我糊涂，不懂得這個(gè)道理。希望先生幫助(實(shí)現(xiàn))我的志愿，明確地教導(dǎo)我。我雖然不聰明，請(qǐng)讓我試試看?！?/p>

孟子道：“沒(méi)有可以長(zhǎng)久維持生計(jì)的產(chǎn)業(yè)，卻有一貫向善的思想，這只有有志之士才做得到。像一般人，只要失去了可以長(zhǎng)久維持生計(jì)的產(chǎn)業(yè)，就會(huì)動(dòng)搖一貫向善的思想。假使沒(méi)有這種思想，那就會(huì)放蕩邪僻，不守法紀(jì)，胡作非為，沒(méi)有什么干不出來(lái)的。等到犯了罪，然后對(duì)他們施加刑罰，這等于設(shè)下網(wǎng)羅陷害老百姓。哪有仁愛(ài)的國(guó)君在位，卻可以干出陷害老百姓的勾當(dāng)呢?所以賢明的國(guó)君規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定要使他們上足夠奉養(yǎng)他們的父母，下足夠養(yǎng)活他們的老婆孩子;遇上好年成終身飽暖，即使是兇年饑歲，也不至于餓死;然后要求他們走上向善的道路，所以老百姓也就容易服從了?，F(xiàn)在所規(guī)定的老百姓的產(chǎn)業(yè)，上不夠奉養(yǎng)父母，下不夠養(yǎng)活老婆孩子;年成好也要終身困苦，遇上兇年饑歲，更免不了要餓死。這樣就連救自己的性命還來(lái)不及，哪有空余時(shí)間去講禮義呢?大王您既然想成就統(tǒng)一天下的大業(yè)，那就何不回到根本上來(lái)呢?在五畝大的住宅旁，種上桑樹(shù)，五十歲的人就可以穿絲綿襖了;雞和豬狗一類的家畜不要耽誤它們繁殖生長(zhǎng)的季節(jié)，上了七十歲的人就可以經(jīng)常吃到肉了。一家一戶種百畝的田地能及時(shí)得到耕種，八口人吃飯的人家，就可以不鬧饑荒了。重視學(xué)校教育，反復(fù)地叮嚀他們孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)的道理，須發(fā)花白的老人就不會(huì)再肩挑背負(fù)出現(xiàn)在道路上了。年老的人穿絲綿、吃肉食，一般老百姓也不至于少食缺衣。如果這樣還不能得到人民的擁戴，以實(shí)現(xiàn)王道，那決不可能。

《齊桓晉文之事》賞析

《孟子》的《齊桓晉文之事》，是孟子說(shuō)服齊宣王施行保民的仁政的言論。說(shuō)明王天下的關(guān)鍵，在于保民;保民的根源，在于有不忍之心;不忍之心的作用，在于推行仁政;推行仁政的具體措施，在于制民之產(chǎn)。這是全篇的章旨。

孟子的保民和推行仁政思想，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)來(lái)說(shuō)，是一種具有積極意義的思想。當(dāng)時(shí)的人民，正處在七雄“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”和“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”的水深火熱的環(huán)境里，統(tǒng)治階級(jí)的殘酷剝削，正如孟子所說(shuō)：“民之憔悴于虐政，未有盛于此時(shí)者也。”如果能夠解除戰(zhàn)爭(zhēng)和過(guò)度剝削所帶給人民的痛苦，正是人民所渴望的“如解倒懸”的事。其次，這時(shí)的國(guó)君，都“以征伐為賢”，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)的作用，孟子則強(qiáng)調(diào)民眾的作用，他說(shuō)：“得天下有道，得其民，斯得天下矣;得其民有道，得其心，斯得民矣;得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”保護(hù)人民，推行仁政，在一定程度上，照顧到人民的生活，雖是站在封建統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上，爭(zhēng)取人民的擁護(hù)，達(dá)到統(tǒng)一天下的目的，但這些思想，卻是符合當(dāng)時(shí)人民的愿望的。不過(guò)，孟子從齊宣王的不忍之心，來(lái)推斷他能夠保民而王，這是唯心觀點(diǎn)，不是從當(dāng)時(shí)社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，是行不通的。制民之產(chǎn)即恢復(fù)井田制度，這是美化了的古代社會(huì)的農(nóng)村公社，實(shí)際上是不可能實(shí)現(xiàn)的。孟子提出制民之產(chǎn)的建議，雖然是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)，但他關(guān)心人民物質(zhì)生活，對(duì)當(dāng)時(shí)在饑餓死亡線上掙扎的人民是深表同情的。他并且說(shuō)，人民因凍餓而犯罪，它的過(guò)錯(cuò)不在人民而在統(tǒng)治者。他希望人民分得田地，人人不饑不寒，老年人可以衣帛食肉，青年人有入學(xué)受教育的機(jī)會(huì)。這些理想，正符合當(dāng)時(shí)人民的愿望，是具有一定程度上的人道主義精神。

孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的散文大家，也是一位有名的雄辯家，其門人公都子對(duì)他說(shuō)：“外人皆稱夫子好辯。”孟子回答說(shuō)：“我豈好辯哉?不得已也!”郭沫若在《荀子的批判》(《十批判書》)中說(shuō)：“孟文的犀利，莊文的恣肆，荀文的渾厚，韓文的峻峭，單拿文章來(lái)講，實(shí)在各有千秋?！泵献有坜q的才能，犀利的筆鋒，在《齊桓晉文之事》這一章中，也可略見(jiàn)一斑。

本文的藝術(shù)特點(diǎn)，在于孟子善于掌握說(shuō)話對(duì)象的心理活動(dòng)，從而逐步啟發(fā)對(duì)方的認(rèn)識(shí)，這就形成了本文組織結(jié)構(gòu)上的層層深入與跌宕生姿。

本文一開(kāi)頭，齊宣王向孟子問(wèn)霸道──齊桓晉文之事，可見(jiàn)他對(duì)王天下之道是不大愿意聽(tīng)的。面對(duì)著這樣一個(gè)不愿聽(tīng)王道的人而和他講王道，而且能夠使他愿意聽(tīng)下去，這實(shí)在是件不容易的事。如果不抓住對(duì)方的心理，從而啟發(fā)他的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而空談一番王天下的大道理，那肯定是要失敗的。孟子不但使齊宣王愿意聽(tīng)下去，而且最后接受了保民行仁政的主張(不過(guò)在事實(shí)上，宣王后來(lái)并沒(méi)有實(shí)行孟子的主張)，就可看出孟子是怎樣的善于辯論了。

孟子是怎樣層層啟發(fā)說(shuō)服齊宣王的呢?

當(dāng)齊宣王發(fā)出“德何如則可以王矣”的疑問(wèn)后，孟子就直截了當(dāng)?shù)靥岢觥氨Ｃ穸酢钡脑?，這是全篇的中心論點(diǎn)。但宣王認(rèn)為王天下很難，霸天下則比較容易，所以接著又問(wèn)孟子道：“若寡人者，可以保民乎哉?”這正說(shuō)明了他怕難的心理。下面孟子就從宣王“以羊易?！边@件事，說(shuō)明他具有不忍之心，而不忍之心，就是保民而王的基礎(chǔ)。宣王雖有“以羊易牛”的事，但對(duì)于這個(gè)不忍之心，認(rèn)識(shí)還是模糊的，因此有啟發(fā)他的必要，否則后面要說(shuō)的“推恩”“制產(chǎn)”等等都要落空了。所以宣王的“以羊易牛”，究竟是不忍，還是吝嗇，這是必須搞清楚的。孟子以“百姓皆以王為愛(ài)”“牛羊何擇”“見(jiàn)牛未見(jiàn)羊”的話，替宣王發(fā)現(xiàn)解決認(rèn)識(shí)上的矛盾。他不用注入式，而是經(jīng)過(guò)宣王心理的疑難、矛盾，用啟發(fā)式給以解決的。難怪宣王要說(shuō)出“《詩(shī)》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也”的衷心悅服的話了。宣王認(rèn)識(shí)上的曲折性，反映在本文上，形成了層次的曲折性。

等到齊宣王發(fā)出“此心之所以合于王者，何也”的問(wèn)題后，孟子似乎就可以大講“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼……”推恩、行仁政的一番話了。但這里又有一個(gè)曲折，孟子提出了“百鈞”“輿薪”“挾太山以超北?！薄盀殚L(zhǎng)者折枝”等比喻，這是為什么呢?這是因?yàn)樾跣睦砩线€以為行王道是一種非常困難的事;這種畏難情緒不解決，空談“推恩”“制產(chǎn)”還是沒(méi)有什么效果的。于是孟子接連用四個(gè)比喻，來(lái)消除宣王的畏難心理。依照儒家“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”的原則順序，仁民較易，而愛(ài)物是較難的。宣王既做到了比較難的愛(ài)物，那么，推恩、行仁政的事不是比較容易，不是“不能”而是“不為”嗎?這是由于宣王認(rèn)識(shí)上的曲折，而反映在本文層次上的第二個(gè)波折。

難易問(wèn)題解決后，孟子就發(fā)出了“老吾老”至“王請(qǐng)度之”的一段議論，說(shuō)明能不能王天下，關(guān)鍵在于能不能推恩。但是宣王聽(tīng)了孟子這段議論后，還是不能接受，還沒(méi)有說(shuō)出“請(qǐng)嘗試之”的話。孟子察言觀色，知道宣王心里還有障礙，那就是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)稱霸天下的“大欲”。這個(gè)“大欲”不去掉，王天下的大道理是聽(tīng)不進(jìn)去的。經(jīng)孟子“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與”一激，宣王不得不承認(rèn)自己所懷著的“大欲”，但還是不肯具體說(shuō)出它的內(nèi)容。孟子于是就故意提出“肥甘”“輕暖”“采色”“聲音”“便嬖”五項(xiàng)，旁敲側(cè)擊地襯托出宣王“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷”的稱霸天下的“大欲”。接著又用“緣木求魚”的比喻，小不敵大、寡不敵眾的道理，使宣王死心塌地地暗中承認(rèn)這種“大欲”是完全沒(méi)有可能實(shí)現(xiàn)的。能破才能立，于是“發(fā)政施仁”“制民之產(chǎn)”，便能得到宣王的接受了。孟子使宣王去“大欲”的一番話，是本文層次上的第三個(gè)波折。這些波折，使文章跌宕生姿;但這決不是故作曲筆，為波折而波折，而是啟發(fā)宣王在認(rèn)識(shí)過(guò)程上的曲折性的反映。

“蓋亦反其本矣”至“孰能御之”一段話，已使宣王接受了孟子“發(fā)政施仁”的主張，所以說(shuō)“請(qǐng)嘗試之”。自“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心”至結(jié)束，是施行仁政的具體措施──制民之產(chǎn)。

以上分析，可以看出“保民而王”的中心論點(diǎn)貫穿著全篇的各個(gè)組成部分;又表現(xiàn)了本文結(jié)構(gòu)上層層深入與跌宕生姿的特點(diǎn)。

本文的藝術(shù)特點(diǎn)，其次表現(xiàn)在與本文思想內(nèi)容相適應(yīng)的修辭方法。漢趙岐《孟子題辭》說(shuō)：“孟子長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至?！北扔魇且环N修辭格，是文學(xué)語(yǔ)言的表達(dá)形式之一，大多數(shù)比喻，既具有生動(dòng)的直觀性，又能夠揭露事物的本質(zhì)。本文用了好幾個(gè)比喻，具有這樣的特征。用“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪”來(lái)突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，“不為也，非不能也”?！皰短揭猿焙！迸c“為長(zhǎng)者折枝”也是形象的比喻，說(shuō)明前者是絕對(duì)做不到的，而后者不過(guò)是舉手之勞。這樣，“不為者與不能者之形”就異常鮮明而突出了?！疤煜驴蛇\(yùn)于掌”這個(gè)比喻，也是具體而形象的?！熬壞厩篝~”的比喻，和孟子其他許多比喻一樣，已變成成語(yǔ)。爬到樹(shù)上去捉魚，除非有神經(jīng)病的人才會(huì)這樣做，因?yàn)轸~在水中而不在樹(shù)上，這是三歲小孩都知道的事，而宣王以區(qū)區(qū)之齊，要戰(zhàn)勝力量八倍于齊的各諸侯國(guó)，和“緣木求魚”的行動(dòng)在本質(zhì)上是一致的。

本文用的另一種修辭格，是“排比”，這在孟子文章中也是常用的。“同范圍同性質(zhì)的事象用了結(jié)構(gòu)相似的句法逐一表出的，名叫排比?！?陳望道：《修辭學(xué)發(fā)凡》)但句法上的排比，不僅是一個(gè)形式上的問(wèn)題，而且是一個(gè)內(nèi)容上的問(wèn)題。陳《文則》說(shuō)：“文有數(shù)句用一類字，所以壯文勢(shì)、廣文義也?！彼耘疟染浞ǖ倪\(yùn)用，可以突出思想、加強(qiáng)感情，并增強(qiáng)文章縱橫捭闔的氣勢(shì)。如文中：“然則一羽之不舉……為不用恩焉”，“為肥甘不足于口與……便嬖不足使令于前與”，“今王發(fā)政施仁……皆欲赴愬于王”，“五畝之宅……頒白者不負(fù)戴于道路矣”等。以上所舉的例子，從形式上講，是排比，是反復(fù)，句式在整齊中具有參差的美，讀起來(lái)氣勢(shì)很盛，聲調(diào)鏗鏘，是富于音樂(lè)性的。從內(nèi)容上講，這種修辭，又能突出思想、加強(qiáng)感情。像“使天下仕者皆欲立于王之朝”五個(gè)排比句，描繪了“發(fā)政施仁”的具體效果，在宣王面前展現(xiàn)了一幅“保民而王”的美麗遠(yuǎn)景，“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣”四個(gè)排比句，也形象地寫出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)的情景，這不但加強(qiáng)了思想上的說(shuō)服力，而且加強(qiáng)了情緒上的感染力

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