教學(xué)相長(zhǎng)是我國(guó)古人很早就發(fā)現(xiàn)的一條教學(xué)規(guī)律。不過(guò)，從文獻(xiàn)記載的角度看，這條規(guī)律最早見于西漢戴圣編撰的《禮記·學(xué)記》篇。

原文是這樣表述的：“是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。”

對(duì)于這條規(guī)律，人們通常的解釋是教與學(xué)可以相輔相成，互相促進(jìn)、互相提高。從較為寬泛的意義上說(shuō)，這個(gè)解釋倒也無(wú)可厚非。

但是，仔細(xì)品讀一下這個(gè)規(guī)律所在的原文，筆者認(rèn)為，教學(xué)相長(zhǎng)的含義應(yīng)該有三層。下邊，筆者結(jié)合原文一一做一分析。

第一層，從教師與學(xué)生的角度看，教學(xué)相長(zhǎng)的含義應(yīng)該是，教師的教不僅能使受教者學(xué)生獲益良多，提高很多，而且還能使教師本人不斷獲得啟發(fā)，不斷提高自己的見解修養(yǎng)。

這里，我們不妨舉兩個(gè)發(fā)生在孔子與他的兩個(gè)弟子之間的教學(xué)相長(zhǎng)的故事來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。

第一個(gè)故事發(fā)生在孔子與子夏之間。據(jù)《論語(yǔ)》記載，一次，孔子和他的學(xué)生子夏一起談?wù)摗对?shī)經(jīng)》，子夏問(wèn)孔子"詩(shī)經(jīng)"中的"巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮"是什么意思？

孔子回答說(shuō)：“這是說(shuō)先有白色底子，然后才畫圖畫”。子夏又問(wèn)：“那么，是不是禮樂(lè)的產(chǎn)生在仁義以后呢？”

孔子聽了之后，非常高興，回答說(shuō):"卜商啊，你真是能啟發(fā)我的人?，F(xiàn)在我可以同你討論《詩(shī)經(jīng)》了。"

在這個(gè)故事，聰明的子夏從孔子所講的"繪事后素"中，領(lǐng)悟到"仁為先，禮在后"的道理，這反過(guò)來(lái)又進(jìn)一步啟發(fā)了孔子，所以孔子很高興，認(rèn)為可以和子夏一塊探討《詩(shī)經(jīng)》了。

第二個(gè)故事發(fā)生在孔子和子貢之間?！墩撜Z(yǔ)》記載，一次，孔子和子貢談?wù)撟鋈说膯?wèn)題，“子貢曰：‘貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？’子曰：‘可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！?/p>

子貢曰：‘詩(shī)云：如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與！’”對(duì)于子貢的這個(gè)回答，孔子大家稱贊，說(shuō)：“賜也，始可與言詩(shī)已矣。告諸往而知來(lái)者。”

在這個(gè)故事中，子貢從孔子的回答中領(lǐng)悟到，做人必須像打磨美玉一樣，只有不斷地切磋琢磨，才能達(dá)于至境。

第二層，從教師本身的角度看，教師在教育學(xué)生的過(guò)程中，常常會(huì)遇到許多讓自己也很困惑的問(wèn)題。

面對(duì)這種問(wèn)題，一個(gè)有責(zé)任心的老師絕對(duì)不會(huì)輕易放棄，他會(huì)尋找資料，閱讀書籍，不斷思考，不斷研究，最終使這些困惑得到解決。困惑解決了，教師自身的素養(yǎng)自然而然地也就提高了。

當(dāng)然，這只是教學(xué)相長(zhǎng)這個(gè)規(guī)律在教師這個(gè)角度的最主要的含義。除此而外，從教師本身的角度看，教學(xué)相長(zhǎng)還有許多含義。

對(duì)此，北宋著名理學(xué)家、教育家張載在《經(jīng)學(xué)理窟·義理》一節(jié)中論述得很詳細(xì)。

他說(shuō)：“常人教小童，亦可取益：絆己不出入，一益也；授人數(shù)次，己亦了此文義，二益也；對(duì)之必正衣冠，尊瞻視，三益也；常以因己而壞人之才為之憂，則不敢惰，四益也?！?/p>

由此可見，教學(xué)相長(zhǎng)這條規(guī)律在教師這一角度的豐富含義?！秾W(xué)記》說(shuō)“教然后知困”指的不正是這個(gè)含義嗎？

第三層，從學(xué)生的角度來(lái)看，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，只有不斷地去鉆研、去思考、去閱讀，他就會(huì)不斷地發(fā)現(xiàn)自己的無(wú)知和渺小。這或許就是《學(xué)記》所說(shuō)的“學(xué)然后知不足”的真正含義吧。

但是，在筆者看來(lái)，這恐怕只是“教學(xué)相長(zhǎng)”這一規(guī)律在學(xué)生層面的第一個(gè)含義。

這個(gè)規(guī)律在學(xué)生層面應(yīng)該還有第二個(gè)含義，這個(gè)含義什么呢？

筆者認(rèn)為，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，如果能從教師的角度看問(wèn)題，或班里面學(xué)得好的同學(xué)如果能以“小先生”的身份指導(dǎo)班里面那些學(xué)有困難的學(xué)生。

那么，不僅那些學(xué)有困難的學(xué)生能夠進(jìn)步，就是指導(dǎo)這些學(xué)有困難的“小先生”也會(huì)收獲很多。

這恐怕就是《學(xué)記》“教學(xué)相長(zhǎng)”的又一層深刻含義。對(duì)此，我們依然能從歷史中找到足夠的證據(jù)。

據(jù)史料記載，在我國(guó)古代教育史上，深諳這條教育規(guī)律的有兩個(gè)人：一個(gè)是西漢時(shí)期著名儒學(xué)家董仲舒，一個(gè)是東漢著名經(jīng)學(xué)家馬融。

由于這兩個(gè)人在當(dāng)時(shí)的名氣都很大，所以，前來(lái)求學(xué)的人很多，面對(duì)這種情況，他兩人便采取這種辦法教授學(xué)生：

他二人親自教授最優(yōu)秀的弟子，或先來(lái)求學(xué)的弟子，接著讓這類弟子教授后來(lái)的、或?qū)W習(xí)比較遲緩的弟子。

據(jù)說(shuō)，有些學(xué)生在二人的門下學(xué)習(xí)了多年，連老師的面都沒(méi)見過(guò)。

就像任何規(guī)律在實(shí)踐中要發(fā)揮作用，都離不開一定的前提條件一樣，教學(xué)相長(zhǎng)這個(gè)規(guī)律要在教育教學(xué)實(shí)踐中發(fā)揮其對(duì)教育教學(xué)的促進(jìn)作用，依然離不開前提條件。

根據(jù)筆者的觀察和思考，教學(xué)相長(zhǎng)這條規(guī)律要在教育教學(xué)實(shí)踐中發(fā)揮作用，必須具備兩個(gè)前提條件：一個(gè)是教師學(xué)生要有責(zé)任心，一個(gè)是教師學(xué)生要有追求。

我們先說(shuō)責(zé)任心。假如一個(gè)教師對(duì)待工作吊兒郎當(dāng)、敷衍塞責(zé)，缺乏責(zé)任心，那么，他能在開展教育教學(xué)工作的過(guò)程中，不斷地去提高自己?jiǎn)幔课蚁?，答案絕對(duì)是否定的。

而且，這類教師我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中恐怕并不少見。一個(gè)沒(méi)有責(zé)任心的教師如此，一個(gè)沒(méi)有責(zé)任心的學(xué)生同樣如此。

再說(shuō)追求。許多事情僅靠責(zé)任心，提高起來(lái)會(huì)非常緩慢，甚至沒(méi)有提高。所以，責(zé)任心在很多時(shí)候只能保證工作的認(rèn)真程度，但無(wú)法保證工作質(zhì)量的提高。

要想保證工作質(zhì)量的提高，非工作者的追求莫屬。

因此，教學(xué)要相長(zhǎng)，最關(guān)鍵、最根本的條件就是教與學(xué)雙方都必須有積極主動(dòng)的追求。

只有教與學(xué)雙方都不甘于平庸，都有遠(yuǎn)大的理想追求，那么，教學(xué)相長(zhǎng)則永遠(yuǎn)是必然的。否則，一切還是原來(lái)的的樣子。

教學(xué)相長(zhǎng)是一條很有價(jià)值、且實(shí)用性很強(qiáng)的規(guī)律，它是我們老祖先智慧的結(jié)晶。

但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們周圍的許多教師或?qū)W生，雖然教了一輩子書，或做了很長(zhǎng)一段時(shí)間的學(xué)生，但學(xué)識(shí)、素養(yǎng)、能力似乎沒(méi)有“長(zhǎng)”多少。

單就教師而言，有的教師年紀(jì)越大，教育教學(xué)能力反而越差。

這其中的原因在哪里呢？客觀原因自然有，但根據(jù)筆者的經(jīng)驗(yàn)，主觀原因、自身的原因可能才是主要原因。

所以，各位有志于教育，有志于學(xué)習(xí)的人，如果你想在這兩個(gè)智慧活動(dòng)中取得優(yōu)異的成績(jī)的話，那么，就從自身做起，狠下功夫，相信有朝一日，你定會(huì)登上你心中的珠穆朗瑪峰。