詩神蘇軾。蘇軾其文縱橫恣肆，與黃庭堅并稱“蘇黃”；其詞豪放不羈，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”，其散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修并稱“歐蘇”，亦同為“唐宋八大家”。蘇軾亦擅長寫行書、楷書，與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱為“宋四家”。

詩仙李白、詩圣杜甫我們都知道，但是你可知道詩神乃蘇軾？

蘇軾其文縱橫恣肆，與黃庭堅并稱“蘇黃”；其詞豪放不羈，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”，其散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修并稱“歐蘇”，亦同為“唐宋八大家”。

蘇軾亦擅長寫行書、楷書，與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱為“宋四家”。

加之平時掛在大家口邊的都是唐詩宋詞，宋代以詞興文。

故而在大眾眼里，蘇軾在詩領域的成就是弱于詞賦的，甚至不知其“詩神”之稱，實為誤解。

如果說宋以前的詩歌傳統(tǒng)是以言志、言情為特點的話，那么到了宋朝尤其是蘇軾，則出現(xiàn)了“以詩言理”為特色的新詩風。

蘇軾寫詩，全無雕琢習氣，用一種質樸無華、條暢流利的語言表現(xiàn)一種清新的、前人未曾道的意境，深入淺出，內(nèi)涵豐富。

本文遴選幾首經(jīng)典詩篇，我們一起品讀。

《題西林壁》

橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。

不識廬山真面目，只緣身在此山中。

仁者見仁，智者見智。一首小詩激起人們無限的回味和深思。

所以，《題西林壁》不單單是詩人歌詠廬山的奇景偉觀，同時也是蘇軾以哲人的眼光從中得出的真理性的認識。

橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。

《飲湖上初晴后雨二首·其二》

水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。

欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。

“上有天堂，下有蘇杭?！币驗樘K東坡這首詩，西湖聞名天下，艷絕古今。以絕色美人喻西湖，不僅賦予西湖之美以生命，而且新奇別致，情味雋永。

這一出色的比喻，被宋人稱為“道盡西湖好處”的佳句，以致“西子湖”成了西湖的別名。也難怪后來的詩人為之擱筆：“除卻淡妝濃抹句，更將何語比西湖？”

欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。

《六月二十七日望湖樓醉書》

黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。

卷地風來忽吹散，望湖樓下水如天。

詩人先在船中，后在樓頭，迅速捕捉住湖上急劇變化的自然景物：云翻、雨瀉、風卷、天晴，寫得有遠有近，有動有靜，有聲有色，有景有情。

令人讀來油然產(chǎn)生一種身臨其境的感覺，仿佛自己也在湖心經(jīng)歷了一場突然來去的陣雨，又來到望湖樓頭觀賞那水天一色的美麗風光。

黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。

《惠崇春江晚景二首·其一》

竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。

蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。

這一首詩本是蘇軾為詩僧惠崇的畫作《春江晚景》所提，詩人著眼細節(jié)，大膽想象，成功地刻畫出了早春時節(jié)的春江景色，蘇軾以其細致、敏銳的感受，捕捉住季節(jié)轉換時的景物特征。

抒發(fā)對早春的喜悅和禮贊之情。全詩春意濃郁、生機蓬勃，給人以清新，舒暢之感。

蘇軾提出“詩畫本一律，天工與清新”。由此詩可見一斑。

竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。

《贈劉景文》

荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。

一年好景君須記，最是橙黃橘綠時。

古人寫秋景，大多氣象衰颯，滲透悲秋情緒。然此處卻一反常情，寫出了深秋時節(jié)的豐碩景象，顯露了勃勃生機，給人以昂揚之感。

因此宋人胡仔以之與韓愈《早春呈水部張十八員外》詩中“最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都”兩句相提并論，認為有異曲同工之妙。

蘇軾這首詩現(xiàn)在用來比喻人到壯年，雖已青春流逝，但也是人生成熟、大有作為的黃金階段，勉勵朋友珍惜這大好時光，樂觀向上、努力不懈，切不要意志消沉、妄自菲薄。

一年好景君須記，最是橙黃橘綠時。

《海棠》

東風裊裊泛崇光，香霧空蒙月轉廊。

只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。

“月轉廊”，月亮已轉過回廊那邊去了，照不到這海棠花；暗示夜已深，人無寐，從中還可讀出一層隱喻：處江湖之僻遠，不遇君王恩寵。

一樣是寫懷才不遇，報國無門，蘇軾這兩句把讀者帶入一個空濛迷幻的境界，十分艷麗，然而略顯幽寂。

寫此詩時，蘇軾雖已過不惑之年，但此詩卻沒有給人以頹唐、萎靡之氣，從“東風”、“崇光”、“香霧”、“高燭”、“紅妝”這些明麗的意象中分明可以感觸到詩人的達觀瀟灑的胸襟。

東風裊裊泛崇光，香霧空蒙月轉廊。

《春宵》

春宵一刻值千金，花有清香月有陰。

歌管樓臺聲細細，秋千院落夜沉沉。

“春宵一刻值千金”可以說是今天用的最多的一句詩了，我們常常用來形容良辰美景的短暫和寶貴。

詩人寫春夜美景，告訴我們春天的夜晚十分寶貴，花朵盛開，月色醉人。

詩人在冷靜自然的描寫中，含蓄委婉地透露出作者對醉生夢死、貪圖享樂、不惜光陰的人的深深譴責。詩句華美而含蓄，耐人尋味。

春宵一刻值千金，花有清香月有陰。

《和子由澠池懷舊》

人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。

泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。

老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。

往日崎嶇還記否，路長人困蹇驢嘶。

有人說這首詩是詩人蘇軾一生的真實寫照，尤其是詩的前四句，對于人生的經(jīng)歷，作了一個深刻的比喻。

人生所經(jīng)歷過的地方和所經(jīng)歷過的事情，象什么樣子呢？

該是象天上飛翔的鴻雁踩在積雪的地上；這雪地上因那偶然的機會，留下了腳爪的痕跡，可是鴻還得繼續(xù)飛行，飛向何方，哪里還去考慮南北東西！

人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。

《和董傳留別》

粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華。

厭伴老儒烹瓠葉，強隨舉子踏槐花。

囊空不辦尋春馬，眼亂行看擇婿車。

得意猶堪夸世俗，詔黃新濕字如鴉。

蘇軾的這首詩可能不為普通讀者所熟知，但是其中的“腹有詩書氣自華”一句卻廣為傳誦。

中國的讀書人向來把讀書視為積累知識、增長學問的有效途徑。

讀書的作用不僅在于占有知識，還在于提升人的精神境界。尤其是常讀書，日積月累就會使人脫離低級趣味，養(yǎng)成高雅、脫俗的氣質。

清代學者梁章鉅說：“人無書氣，即為粗俗氣，市井氣，而不可列于士大夫之林。”

是故多讀書，讀好書，腹有詩書氣自華。

粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華。

《琴詩》

若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？

若言聲在指頭上，何不于君指上聽？

蘇軾在這首詩中表面是在思考琴是如何發(fā)聲的，實則該詩哲理性很強，富有禪機。

佛教視有為無，視生為滅，追求無聲無形不生不減，音樂的真實即虛無，所以音樂無所謂真實與否。

因為在佛教看來，一切都是因緣和合而成，事物與事物之間只是由于發(fā)生了聯(lián)系，才得以存在。

若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？

此即“詩神”蘇軾，不琢一字而字字珠璣，深入淺出而余韻無窮。