孔子認為，于統(tǒng)治者而言，如果道德不行，不受百姓愛戴，失去了老百姓的信任，就失了作為統(tǒng)治者的最根本的條件，這是一票否決的事。這也體現(xiàn)了孔子的民本思想。今天小編在這給大家整理了一些選修語文《為政以德》教案，我們一起來看看吧!

選修語文《為政以德》教案

充分預(yù)習

自讀三遍。集體朗讀，正音正字。告知本課重點字詞、句式，讓學生自己琢磨。參照注釋和譯文翻譯各章，找出翻譯不順或你認為有誤的地方。

二.整體感知

《論語選讀》1-4課是政治專題，本課中心論題為“為政以德”(板書)。是狀語后置，介賓結(jié)構(gòu)做狀語，后置，正常語序是“以德為政”。請同學指出本句翻譯錯誤處。

生：“以”翻譯成“運用”不正確，詞性不對?！斑\用”是動詞，“以”應(yīng)翻譯為介詞性的“用”或“憑”。

本課明確提出“為政以德”的主旨及意義的是哪些章節(jié)?“為政以德”的意義是什么?

生：一、二章統(tǒng)領(lǐng)全文，鮮明提出本課的中心主旨“為政以德”、“道之以德，齊之以禮”，并揭示了意義：

1.譬如北辰居其所，而眾星共之。

(翻譯)首章用一形象的比喻道出了“為政以德”的意義，用當代政治術(shù)語來說，就是人民緊密的團結(jié)在以江澤民、胡錦濤同志為核心的黨中央周圍。

示例：伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來!吾聞西伯善養(yǎng)老者?！偌q，居東海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來!吾聞西伯善養(yǎng)老者。’二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往?諸侯有行文王之政者，七年之內(nèi)，必為政于天下。(《孟子·離婁上》)

2.有恥且格。

(翻譯此章)二章用鮮明的對比道出了“為政以德”的意義。胡錦濤提出“八榮八恥”，提倡社會主義榮辱觀，號召全社會人民要有羞恥心。但夫子說“為政以德”，百姓自有羞恥心了，世道人心、社會風氣自正。

(駁：一些教案把“為政以德”的意義歸結(jié)為“無為而治”。竊以為欠妥。單言“無為而治”，在當代人眼中，恐怕都以為是老子虛靜無為的道家思想吧。儒講無為而治與此有別。子曰：“無為而治者，其舜也與?夫何為哉?恭己正南面而已矣。”(15.5)李澤厚辨之甚明?！都尅罚貉匀喂俚闷淙耍薀o為而治。《新序·雜事三》云：故王者勞于求人，佚于得賢，舜舉眾賢在位，垂衣裳恭己無為而天下治。前所學《諫太宗十思疏》“ 總此十思，弘茲九德。簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化”亦是儒家的無為而治。李澤厚講( 2.1 )章亦誤，鈄東星先生認為：北辰居其所是喻君以崇高道德居位凝聚四方，非至尊不動，可以無為。)

示例：(韓)延壽為吏，上禮義，好古教化，所至必聘其賢士，以禮待用，廣謀議，納諫爭;表孝弟有行，修治學官……接待下吏，恩施甚厚而約誓明。或欺負之者，延壽痛自刻責： “ 豈其負之，何以至此! ” 吏聞?wù)咦詡?，其縣尉至自刺死，門下掾自剄。

延壽出行縣至高陵，民有昆弟相與訟田，自言。延壽大傷之，曰： “ 幸得備位，為郡表率，不能宣明教化，至令民有骨肉爭訟，既傷風化，重使賢長吏、嗇夫、三老、孝弟受其恥。 ” 是日，移病不聽事，因入臥傳舍，閉閣思過。一縣莫知所為，令、丞、嗇夫、三老亦皆自系待罪。于是訟者宗族傳相責讓;此兩昆弟深自悔，皆自髡，肉袒謝，愿以田相移，終死不敢復(fù)爭。郡中歙然，莫不傳相敕厲，不敢犯。延壽恩信周遍二十四縣，莫敢以辭訟自言者。推其至誠，吏民不忍欺紿。(《資治通鑒》卷二十六)

師：夫子二千五百年前的教言“為政以德”有如此重大的現(xiàn)實意義，所以我們必須先弄清什么是“為政以德”。

比較“政”、“刑”、“德”、“禮”，明確其區(qū)別。

政，政令，是由政府發(fā)布的君令，君令即政令，國法;刑，刑罰;禮，泛指社會規(guī)范和道德規(guī)范，朱熹注，禮謂制度品節(jié)也;德，德者得也，自得于身，人行之總名，外在之道我得之而凝于身，是人身所具有的諸多善性美行，簡譯為道德。作個比喻：一個老師覺得應(yīng)該準時上下班，是德;學校規(guī)定教師要準時上下班，是政;對不準時上下班的老師罰款十元，是刑。禮是法的補充，和法有相通之處，又有所不同，法具有強制性，禮則屬于道德范疇。

德為道德，是人身上所具有的合于道的品德，不是行政管理手段。(可證“運用道德”翻譯之誤)所以“為政以德”應(yīng)理解為統(tǒng)治者用、憑借自己的道德、個人魅力來治理國家。(此統(tǒng)治者非僅指國君皇帝，泛指各級各單位部門的領(lǐng)導(dǎo)。此德也非指當今狹義的道德，而是合于道的所有道德。)

師：那么，作為統(tǒng)治者，該具備哪些道德?

三.探究研討

師：以下十章皆講述統(tǒng)治者該具備的道德。找出每章的關(guān)鍵詞或歸納。

(見板書)

可分為兩方面：安人，正己。

(一) 安人。(以“庶、富、教”為綱討論)

朗讀第三章，翻譯。講解：這是孔子和弟子離開魯國初到衛(wèi)國時的一次談話，“庶、富、教”是孔子治國三步曲，反映著孔子的治國理念。

學生閱讀“安人”部分的章節(jié)，聯(lián)系現(xiàn)實討論：為什么要“庶”?為什么要“富老百姓”?怎樣“富老百姓”?為什么要“教”?

1. 為什么要“庶”?

要點：人是勞力和兵力，可以增加財富和土地，可以保家衛(wèi)國(可穿插講 16.1 章。反對征伐，遠人不服，修文德以來之。用武力征伐的是法家。)老子“小國寡民”。毛澤東“人多力量大”，鼓勵生產(chǎn)，但當代為什么又計劃生育?――――都是為了“富民”

《為政以德》原文及譯文

【原文】

2·1 子曰：“為政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而眾星共(4)之。”

【注釋】

(1)為政以德：以，用的意思。此句是說統(tǒng)治者應(yīng)以道德進行統(tǒng)治，即“德治”。

(2)北辰：北極星。

(3)所：處所，位置。

(4)共：同拱，環(huán)繞的意思。

【譯文】

孔子說：“(周君)以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環(huán)繞在它的周圍?！?/p>

【評析】

這段話代表了孔子的“為政以德”的思想，意思是說，統(tǒng)治者如果實行德治，群臣百姓就會自動圍繞著你轉(zhuǎn)。這是強調(diào)道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。這是孔子學說中較有價值的部分，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴刑峻法。

《為政以德》知識點整理練習

一、給下列加點字詞注音

譬如( ) 冉有( ) 千乘之國( ) 顓臾( )( )

社稷( ) 虎兕( ) 柙( ) 櫝( ) 近于費( )

盍 ( ) 偃 ( ) 南宮適( ) 羿( ) 奡( )

二、通假字(指出下列句中的通假字并解釋)

1、居其所而眾星共之： 通 ，釋作 。

2、道之以政……道之以德： 通 ，釋作 。

3、道千乘之國： 通 ，釋作 。

三、詞類活用(指出下列各句加點字活用的類型，并解釋)

活用方式 解釋 活用方式

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